[1]  - وَلَّهَ يُوَلِّهُ تَوْلِيهاً :- ولهه الحزنُ وَالوَجْدُ: أَوْلَهَهُ، أي: حَيَّره وأَذهب عقلَه؛ ولَّهَهُ حبُّها.

[2]  - سَبَرَ يَسْبُرُ سَبْراً :- سبره: حَزَرَه؛ سبر سرّ صديقه. وسبره: خبرَه؛ وسبرالجُرحَ: قاس غورهُ بالمِسبار.

[3]  - النَّجْدُ: المرتفع من الأَرض : قِفافُها وصَلاَبَتُها وما غَلُظَ منها وأَشرَفَ وارتَفَعَ واستَوى, والجمع أَنْجُدٌ و أَنجادٌ و نِجاد و نُجُودٌ و نُجُدٌ. وقيل: النجدين: الطريقين الواضحين, وقيل: النجدين: الثَّدْيَيْن. و نَجُدَ الأَمْرُ ينْجُد نُجُوداً وهو نَجْدٌ و ناجِدٌ وضَحَ واستبان.

[4]  - جَحَدهُ حقَّهُ وَبِحَقِّهِ يَجْحَدُهُ جَحْدا وجُحُودًا أنكرهُ مع علمه به وكفر به فهو جاحدٌ. وَجَحَد النعمة أنكرها ولم يقر بفضل المنعم أو لم يشعر بهِ.

[5]  - عذَلهُ يعذُلهُ عَذْلاً: لامهُ، وعذَّلهُ بمعنى عذَلهُ، والعاذِل: اسم فاعل، والجمع: عُذَّل وعُذَال وعَذَلةٌ. وتعذَّل فلان واعتذل: قبل الملامة ولام نفسهُ.

[6]  - بَرَّحَ يُبَرِّحُ تَبْرِيحَاً. البَرْحُ: الشِّدَّة. و العذابُ والأذى. يقال: لقِيَ بَرْحًا بارحًا ومُبْرِحًا. وبَرَّح بهِ الأمرُ :جهدهُ وآذاهُ أَذًى شديدًَا، فهو مبرِّح، وهي مبرحة.

[7]  - يقال: ضقتُ بالأمر ذرْعًا إذا لم تُطِقهُ، ولم تقدر عليهِ، ولم تجد من المكروه فيهِ مخلصًا. والذَّرْعُ: المقدارُ والطّولُ والطّاقةُ والوُسْع.

[8]  - الفَنَد: العجز والكفر للنعمة. وهم فَنَدٌ على حِدَةٍ أي: فِئَةٌ واحدة. وفنِد يفنَد فَنَدًا: خرف وأنكر عقلهُ لهَرَمٍ أو مرضٍ. وفي القول والرأي: أخطأَ. وفنِد: كذب.

[9]  - الهُدْبُ : شعر أشفار العين، واحدته هدبة والجمع: أهْدابٌ.

[10]  - لدَّ لدًّا ولدداً: خاصم، ويقال: لَدّه: جادله فغلبه. فهو لدٌّ، ولادٌ، ولدُود. ولدَّ المريضَ لدًّا، ولُدُودًا: صَبّ الدواء في فمه. واللَّدَدُ: الخصومة، والميل عن الحقِّ.

[11]  - خَطَرَ يَخْطِر خَطْراً وخَطرَاناً : خطر في مَشيه: تبختر متمايلا مهتزاً؛ مضى يخطِر كالنشوان.

[12]  - الوَسْنَانَةُ - يقال: امرأَةٌ وسنانةٌ : فاترةُ الطَّرْف. ووَسِنَ يَوْسَنُ وَسَنًا، وسِنَةً، ووَسْنَةً: أَخذ في النُّعاس. فهو وسِنٌ، ووَسْنانُ، ومِيسانٌ. وهي وسِنَةٌ، ووَسْنَى، ومِيسانٌ. وامرأَةٌ مِيسَانٌ: رزينة، كأَنَّ بها سِنَةً من رزانتها. وهي مِيسانُ الضُّحَى: نَؤُومُ الضُّحى.

[13]  - السُّهْدُ والسُهُدٌ:  والسُّهادُ: نَقيضُ الرُّقاد، والسُّهادُ: الأَرَقُ. والقليل من النوم. و سَهِدَ بالكسر, يَسْهَدُ سَهَداً و سُهْداً و سُهاداً: لم يَنَمْ.

[14]  - جمع الشادي: شادون وشُدَاة. وشدا الشعر: غنَّى بهِ أو ترنَّم. وشدا: أخذ طرفًا من الأدب كأنهُ ساقهُ أو جمعهُ. وشدا شَدْوَهُ نحا نحوهُ.

[15]  - الحَجْل و الحِجْل جميعاً: الخَلْخَال والقيد، لغتان، والجمع: أَحْجال وحُجُول. وحِجْلا القيد: حَلْقَتاه; وأُخِذَ تحجيل الخيل من الحِجْل.

[16]  - العِطْف: الإبط، والكشح، والخاصرة، ومن كل شيءٍ جانبهُ. وقيل: أصل العِطْف: ما عُطِف. ويقال لكل ما ينعطف من الجسد عِطْفٌ ، والجمع: أعطاف.

[17]  - الضامر: البيّن الضمور، يقال شابٌّ ضامرٌ ،وفتاةٌ ضامرٌ وضامرة، والجمع: ضُمَّر وضوامر. وضمُر يضمُر ضُمُورًا: هزل ولحق بطنهُ أي: هضم. وانضمَّ ولطُفَ. وضمَّرهُ: جعلهُ ضامرًا. والضَّمْر: الرجل الهضيم البطن اللطيف الجسم، والأنثى: ضَمْرة.

[18]  - الرَّيَّانُ من الريّ أي: المرتوي وهو ضدُّ العطشان، والمملوء، والأخضر الناعم من الأغصان وغيرها. والأنثى: رَيَّا، والجمع: رِواءٌ. والرَّيَّا: مؤَنَّث الرَّيَّان، والريح الطيّبة.

[19]  - حُقُّ الطيب: وعاؤهُ. وقيل إن أصلهُ حُقَّتان مثنىَّ حُقَّة حُذِفَت تاؤهُ على غير قياسٍ. والعامَّة تسميّ الجرة بالحُقّ. والحُقُّ والحُقَّةُ بالضم: الإناء المَنْحوت من الخشب والعاج وغير ذلك، والجمع: حُقُّ وحُقَقٌ وحِقاقٌ. وقيل: جمع الحُقّ: أَحْقاقٌ وحِقاقٌ، وجمع الحُقَّة: حُقَقٌ، والحُق:رأْس العَضُد.

[20]  - النَّهْدُ والنهدة والنَّهِيدُ والنَّهِيدةُ كله: الزُّبْدةُ العظيمة, وقيل : النهيد بغير هاء, الزُّبْدُ الذي لم يتم رَوْب لبِنِه ثم أُكل. نَهَدَ الثدْيُ يَنْهُد بالضم, نُهُوداً: إِذا كَعَبَ وانتَبَرَ وأَشْرَفَ. و نهدتِ المرأَةُ تَنْهُدُ و تَنْهَدُ، وهي ناهِدٌ و ناهِدةٌ و نَهَّدَتْ وهي مُنَهِّدٌ كلاهما: نَهَدَ ثَدْيُها، وكل مرتفع: نَهْد.

[21]  - الْحُرق جمع الحَرْقة والحُرْقة: الحرارة. والحُرقة: اسمٌ من الاحتراق، وألم العين من الرمد. وألم القلب من الغرام.

[22]  - الدَّنِفُ : الذي لزمه المرض وأشفى على الموتِ بعدما هجرتْه الحبيبة. ودَنِفَ العاشق يَدْنَفُ دَنَفاً: اشتدّ به المرض وأشفى على الموتِ.

[23]  - الخَوْدُ: الفتاة الحسنة الخَلق الشابة ما لم تصر نَصَفاً; وقيل: الجارية الناعمة, والجمع: خَوْدات وخُود بضم الخاء.

[24]  - بَدَّدَ يُبدِّدُ تَبْدِيداً :بدد الشيءَ: فرقه وشتّته؛ والقوم: هاجمهم وبدد شملهم/ ومنه: بدَّد الرزقَ والمال، أي أنفقه في وجه لا نفع منه.

[25]  - اللَمَى واللِمَى واللُمَى: سمرةٌ في باطن الشفة، أو شَرْبَةُ سوادٍ فيها وذلك ممَّا يُستحسَن. والأَلْمَى: الذي بشفتهِ لَمًى. والأنثى. لَمْياءُ. لُمْيٌ.

[26]  - الهَيَفُ: ضَمْرُ البَطْنِ ورِقَّةُ الخاصِرَةِ، وهَيِفَ كفرٍحَ وخافَ: هَيْفاً، وهَيَفاً، وامرأةٌ وفَرَسٌ هَيْفاءُ من هِيفٍ. والهَيْفَاءُ: مَنْ دَقَّ خِصْرُهَا، وَضَمُرَ بَطْنُهَا.

[27]  - الجَوَى [جوي]: مصدر. والجوى: شدَّة الوجد من حزن أو عشق؛ والجوى: ضِيقُ الصَّدْر أو مرضه، أو من الهوى الباطن.

[28]  - نضَر الشجر والوجه واللون ينضُر. ونضِر ينضَر ونضُر ينضُر نَضْرَةً ونُضُوْرًا ونَضَرًا ونَضَارَةً: نعُمَ وحَسُن ولَطُفَ، فهو ناضِرٌ ونَضِرٌ ونَضِيْرٌ وأَنْضَرُ وناضرة.

[29]  - القَوَدُ : القِصَاصُ وقتل القاتل بالقتيل؛ لم يعد القودُ من مهمّات أقارب القتيل بل هو أمرٌ يَحكم به القضاء. وقتيل العشق لا قود له.

[30]  - البَضُّ : مصدرٌ: الممتلىء، الجسم الناعم الجلد، الأبيض اللون مع نعومة؛ كان العرب يِرون الجمال في البضّة من النساء.

[31]  - خطَفَ يَخْطِف خَطْفاً وخَطَفَاناً: مشى سَريعا؛ وخطف الشيء: جذبه وأخذه بسرعة؛ واستلبه واختلسه؛ ومنه: خطف البرقُ البصرَ.

[32]  - كَمِدَ الشيءُ كَمَدًا: تغيَّرَ لونُه. ويقال: كَمِدَ الثوبُ: أَخلقَ فتغيَّر لونُه. وكمد الرَّجُلُ: كَتَمَ حُزْنَهُ، أَو حزِن حُزْنًا شديدًا. فهو كامِدٌ، وكَمِدٌ، وكَمِيدٌ.

[33]  - كَفَّ يَكُفُّ كُفَّ أو اُكْفُفْ كَفّاً :كف بصرُه: عمي؛ وكَفَّ عن الأمرِ: انصرف عنه وامتنع؛ وكفَّ اللهُ أيديهَم: ردَّ أذاهم.

[34]  - الكَفُّ: اليَدُ أو الى الكوعِ. والجمع: أكُفٌّ وكُفوفٌ وكُفٌ بالضمِّ.

[35]  - رشَف الماء ونحوه يرشُفُه ويرشِفه. ورشِفه يرشفَه رَشْفًا وتَرْشَافًا: مصَّه. والإناءَ: استقصى الشرب منه حتى لم يدع فيه شيئا.

[36]  - المَرَاشِف: الشفاه.

[37]  - الرِّيقُ والرِّيقَة ُ: مصدر: اللُّعاب؛ ويقال: بَلَعَ رِيقه، أي: استراح وتوقّف قليلا.

[38]  - البَلْسَمُ : مادة دهنية تعالج بها الحروق والجروح. وتستعمل في الطب. والبلسم: الدواء الشافي؛ يقال: كانت مواساته لي بلسمًا لأحزاني.

[39]  - البَرَد: مطر جامدٌ، ويُعَرف بحبِّ الغمام، ويستعيرهُ الشعراءُ للأسنان البيضاء. وبَرَدَ يبرُد بَرْدًا: صار باردًا، أو خلطهُ بالثلج.

[40]  - العُرْبُون و العَرَبُونُ و العُرْبانُ الذي تسميه العامة الأَرَبُون، والعربون: ما عُقِدَ به البَيْعُ مُقدّماً (وعَرْبَنَهُ): أعْطاهُ العربون ليثبت البيع.